Hojjatoleslam دکتر حسن شفیعی ، استاد تاریخ امام رضا (AS) انستیتوی آموزش عالی ، در مصاحبه ای با روحانیت و روحانیت آژانس خبری Tasnim ، توضیح داد: توضیح نظریه انسانی ۲۵۰ ساله و گفت: “آنچه در کتاب ۲۵۰ ساله انسان است ، یک رهبری است و تقریباً یک کتابخانه است. منجر به زندگی این اشراف نشده است. “در عوض ، در طول قرن ها ، عدم توجه به ابعاد مهم و شاید اصلی این اشراف این ثروت تاریخی ادامه داشته است.” او در تلاش است تا با این رویکرد جدید ، خط ناعادلانه و ثروت افراد بی گناه را بشکند و ما را اطاعت کند.
وی گفت: جرقه این تفکر در ذهن رهبر انقلابی در میان مبارزات انقلابی به وجود می آید و پس از آزادی وی از زندان شاه ، با مطالعه و معاینه رهبر انقلابی در امامان امام ها روبرو می شود و خاطرنشان می کند: عنصر اصلی که همچنان ۲۵۰ سال ادامه دارد. بنابراین ، برای اصلاح این مؤلفه چالش برانگیز ، این فکر از مرد ۲۵۰ ساله در دهه ۵۰ است.
وی ادامه داد: اولین بعد از ۲۵۰ ساله اندیشه بشر ، چیزی است که با دقت اولیه و اولیه قابل قبول است. نظریه این است که ما ، امام ها ، از امیر آل -مومینین تا امام الکارسری ، یک انسان مجرد را در نظر می گیریم ، همانطور که ما آنها را در سنت ها مجرد می کنیم.
شفیعی خاطرنشان کرد که این دیدگاه دارای ثمره است ، و خاطرنشان کرد: اولین مورد این است که اعتقادات ما در مورد این اشراف در حال افزایش است. میوه دوم از مزایای تدریس برخوردار است. یعنی ما با مطالعه مداوم و تجزیه و تحلیل و برقراری ارتباط بین افراد عصمت ، به یک الگوی واحد می رسیم. یعنی ما یک سبک زندگی جامع به دست می آوریم. به عنوان مثال ، چگونه مسیر افراد بی گناه در شرایط مختلف قرار داشت. ما از سبک آنچه که اگر در آن شرایط بودیم نتیجه می گیریم.
وی ادامه داد: سوم این است که از سقوط به تجزیه و تحلیل اشتباه و متناقض که ما از آقا بی گناهان رنج می بریم ، مصون است. به عنوان مثال ، ما دیگر استدلال نخواهیم کرد که اگر امام موجتابا صلح برقرار کند ، خلاقیت های فردی را مشاهده می کرد ، و اگر امام حسین (ص) بالا می رود ، این یک فکر انقلابی شخصی خواهد بود.
شفیعی فواید چهارم را به عنوان یک مؤلفه ذهنی و عاطفی توصیف کرد و گفت که پدران ما در بحران مشکل ساز بودند و گفتند: “این اعتماد به نفس گذشته ما است.” به طور طبیعی ، اگر کودک ، پدرش این خصوصیات را داشته باشد و آگاه باشد ، از نظر روحی با کودکی متفاوت هستند که این روحیه را دارد اما آگاه نیست. شاید به همین دلیل است که استعمار در تلاش است تا ما را از این گذشته افتخارآمیز دور کند که ما از عزت نفس عاری هستیم. این نتیجه ای است که اگر بدانیم مردم بی گناه چه کاری انجام می دهند ، آنها بر ما تأثیر خواهند گذاشت. متأسفانه ، ما به دلیل رویکرد اشتباه به امامات ، نه آموزنده و نه انگیزه ، هیچ یک از این مزایا را نمی بینیم.
شفیعی گفت که همه امام ها و پیامبران یک هدف واحد دارند: هدف این است که یک دولت توحیدی را تشکیل دهیم و یک جامعه وفادار ایجاد کنند. بنابراین تمام تلاش های بی گناهان در این زمینه بوده است.
وی در مورد برخی از محققان در حوزه امامات گفت: حداقل قبل از انقلاب ، بیشتر دانشمندان امامات بزرگ شدند که گفتند بی گناهان سعی در ایجاد دولت اسلامی ندارند. فقط سید الشوهادا به دلایلی برخاست. در همان قیام ، آنها همچنین بر خلاف سخنان پیامبر نقاط را بیان کردند. طبیعی است که چنین تأثیراتی در ترک جامعه به تنبلی است.
اساس تئوری عزت سیاسی و دولتی
“اولین مبنای این تئوری این است که رهبر انقلاب می گوید که ما تعریفی از امام را در فرهنگ اسلامی و شیعه داریم و این بدان معناست که در فرهنگ اسلامی به معنای معنای خاص و رهبری در عزت اجتماعی است ؛ یعنی ناظر در یک بعد خرده فروشی ؛ اما در مدرسه شیعه ، امام و امام و هر دو شخصاً با مشخصات اسلامی معرفی شده اند. رهبری
وی اذعان کرد که این تعریف در شیعه افزود: “شیخ مفید در ضمایر خود می گوید که امام کسی است که در امور مذهبی و دنیوی مردم یک پیامبر فراگیر است.
محقق مذهبی ادامه داد: “رهبر انقلاب می گوید اگر کسی فکر کند که مردم بی گناه فقط برای ذکر احادیث اخلاقی و مذهبی و احادیث کافی بودند ، او نباید تأمل کافی داشته باشد و منابع تاریخی لازم را نداشته باشد که به معنای خلیفه ها و دادگاه باشد.
شفیعی به نقل از نمونه تاریخی از رفتار امام کازیم با هارون ، که منجر به زندان امام هفتم می شود ، گفت: “رهبر انقلاب می گوید که اگر دشمنان یک در هزار هزار نفر باشد ، احتمالاً امام های طاهر خلاق را می گرفتند ، هرگز با آنها برخورد نمی کردند.” دشمن در واقع معنای امام را خوانده بود. یعنی درک و قرائت دشمن از هر یک از امامان این موضوع را نشان داد ، تلاش های آنها برای ایجاد یک دولت الهی. بنابراین تمام درگیری هایی که در طی ۲۵۰ سال گذشته دیده ایم ، ناظر است.
وی این ذکر این ذکر از این ذکر از شریف سالاوات را در ادعای صحریف سجادیهیه ، با اشاره به شواهد: عبدالله بن زوبیر ده سال است که خلافت است و در روز جمعه نماز جمعه را نمی فرستد. وقتی از وی پرسید که چرا از وی سؤال شده است ، پاسخی تأمل آمیز می دهد و می گوید اگر من آن را به پیامبر بفرستم ، بنی هاشیم من گردن را بلند می کند و می گوید پیامبر از ماست.
در توضیح اندیشه رهبر انقلابی مرد ۲۵۰ ساله ، استاد دانشگاه ، مبارزات سیاسی را با یک هدف سیاسی و با هدف تشکیل دولت اسلامی توصیف کرد و گفت: “اگر برخی از کارهای معنوی و فردی افراد بی گناه را کنار بگذاریم ، تمام اقدامات آنها در همان مسیر بوده است.” هسته اصلی نظریه انسانی ۲۵۰ ساله این است که Infallibles دائماً در طی این ۲۵۰ سال سعی در حکومت اسلامی می کردند. بعضی اوقات در زمان خود ، گاهی اوقات در کوتاه مدت و گاهی در دراز مدت.
وی اظهار داشت که رهبر انقلاب در چهار دوره و جاهای دیگر را در پنج دوره تقسیم کرده است: ۲۵ سال اول سکوت و همراهی ، دوره دوم ، که حدود شش سال است ، و دوره اقتدار و ظلم و خلاقیت امیر المومینین و امام هاسان آل -اسلام.
شفیعی با اشاره به اینکه به عبارت دیگر رهبر انقلاب ، این ویژگی همه پیامبران ، اظهار داشت: رهبر انقلاب معتقد است که همه پیامبران ، مانند همه بی گناهان ، به دنبال حکومت اسلامی بودند. به همین دلیل ، وی اظهار داشت که اولین کسی که در علت خدا برای ایجاد حکومت الهی برخاست ، ابراهیم بود.
استاد تاریخ ، در پاسخ به این ظن مبنی بر اینکه امام ها برای دولت می جنگند ، گرچه دانش افراد غیب را داشتند و می دانستند که آنها به دولت نرسیده اند و گفتند که دانستن اینکه آنها به هدف نمی رسند ، مانع از انجام وظیفه نمی شوند. اگر این را بخاطر علم غیب بپذیریم ، آنها نباید یک مبارزه سیاسی باشند ، اول از همه ، چرا پیامبر ، گرچه می دانستند که در احد شکست می خورند ، قدم به میدان نبرد گذاشتند.
وی ادامه داد: “رهبر انقلاب می گوید که کسی که می خواهد علم امام و معصومین را بدست آورد ، آنچه را با علم پیامبر انجام می دهند؟ این واقعیت که امام ها می دانستند که آنها به دولت نمی رسند ، نباید خود را انجام دهند. باید تلاش کنند. باید تلاش کنند ، تا بداند تا نمی داند چه اتفاقی خواهد افتاد ؛
وی در پاسخ دیگری به این ظن ، گفت: “علاوه بر این ، سخنان زیادی در مورد آنچه در سرنوشت الهی پیش بینی شده است وجود دارد که خداوند از چیزها قدردانی می کند و سپس آنها را با مواد تغییر می دهد.” اشکالی ندارد که خدا را برای یک زمان معینی ستایش کنیم و سپس به وقایع برسیم. بنابراین تلاش های امامان طاهر برای حاکمیت و حاکمیت اسلامی تلاشی است که با آنها مغایرت ندارد.
مصاحبه: بابک شاکورزاده
پایان پیام/
منبع:تسنیم
