گروه فرهنگی آژانس خبری Tasnim: بحث در مورد وجود پیامبر رقه ، دختر جوان امام حسین (AS) ، یکی از مباحث تاریخی است که اختلاف نظر بین مورخان و دانشمندان وجود دارد. برخی وجود خود را محتمل می دانند ، در حالی که برخی دیگر نسبت به فقدان شواهد شک دارند.
این یادداشت تحقیق با بررسی منابع تاریخی ، روایی و تجزیه و تحلیل شواهد موجود به دنبال پاسخ به این سؤال است که آیا پیامبر روقیه واقعاً وجود داشته است یا خیر. و اگر چنین است ، حضور آنها در رویداد Karbala و اسارت Ahlul -Bayt (AS) چگونه بود؟ همچنین ، تأثیر شهادت آنها بر افشای جنایات بنی امید و تغییر فضای سیاسی عصر بررسی شده است.
فصل اول: بررسی تاریخی وجود پیامبر رقه (SA)
برخی از مهمترین منابع که از آنها به عنوان دختری به نام Ruqiyah (AS) برای امام حسین (AS) یاد می شوند:
- “Labab al -anabat” توسط ابن فاندق بایحی (د. ۵۶۵ آه) ، که در آن به سه یا چهار دختر برای امام حسین (AS) گفته می شود.
- “محتویات آل -ساوال در مانق الراسول” توسط کامال الدین محمد بن طالب شفیعی (د. ۶۵۲ آه) ، که در آن نام دختران امام حسین ذکر شده است.
- ابن شاهر اشوب (متوفی ۵۸۸ آه) ، “مونکاب آل طالب” ، که همچنین از وجود یک دختر جوان برای امام حسین (AS) یاد می کند.
نکته قابل توجه این است که در برخی از قاتلان قدیمی ، نام پیامبر رقیا (AS) صریحاً در کلام امام حسین (AS) بیان شده است. این نشان می دهد که این نام در سنت شیعه شناخته شده است.
اما اولین منبع به شهادت پیامبر روقیا (SA) اشاره کرد ، کتاب “کامل بهائی” توسط شیعه شیعه در قرن هفتم آه. وی این روایت را از کتاب “هایدو” نقل کرد که امروز در دسترس نیست. طبق این روایت: پیامبر رقیا (ع) در عصر پدرش ، امام حسین (AS) ، پرشور بود و بزرگان خانواده شهادت امام را پنهان کرده بودند. وقتی یزید متوجه ناراحتی خود شد ، به او دستور داد که سر امام حسین (AS) را بگیرد. پیامبر روقیه هنگام دیدن سر پدر از غم و اندوه درگذشت.
اگرچه این روایت در منابع بعدی نقل شده است ، اما به دلیل “بهائی کامل” و مراجعه به کتاب “سلام” نسبتاً معتبر است.
انتقاد از بازدید کنندگان از وجود پیامبر رقه (SA)
برخی از محققان بر این باورند که نام پیامبر رقیا (SA) در منابع بسیار قدیمی مانند “راهنمایی” شیخ موفید و “للوف” سید ابن توووس قرار نگرفته است. همچنین در برخی منابع ، نام امام حسین (AS) به عنوان فاطمه سوگری ، ساکین و زینب ذکر شده است و هیچ نامی برای رقه (SA) وجود ندارد.
در پاسخ به این شبهه ها ، باید توجه داشت:
اول از همه ، نام در برخی منابع به معنای نفی وجود نیست ، زیرا ممکن است برخی از مورخان به دلایلی از ذکر نام خود خودداری کنند.
ثانیا ، در منابع بی شماری ، یک دختر جوان در کاروان اسیر که عصر درگذشت ، نامگذاری شده است. این دختر می تواند همان پیامبر رقه باشد ، حتی اگر نام او به صراحت ذکر نشده باشد.
سوم ، تعدد منابع اشاره به وجود دختری به نام Ruqiyah (SA) نشانگر شیوع این نام در سنت اسلامی است.
بنابراین ، اگرچه اثبات وجود پیامبر (ص) دشوار است ، اما شواهد تاریخی به نفع وجود آنها از رد آن قوی تر است.
فصل دوم: تأثیر شهادت پیامبر رقه (SA) بر افشای جنایات یزید
پس از حادثه کربلا ، زندانیان Ahlul -Bayt (AS) به عصر منتقل شدند. این سفر همچنین در Ruqiyah شرکت کرد. گزارش ها نشان می دهد که در عصر ، مراسم عزاداری برای امام حسین (AS) برگزار شد و حتی زنان دادگاه یزید در این مراسم شرکت کردند.
شهادت پیامبر رقه (SA) در این فضا تأثیر عمیقی بر مردم لوانت داشته است ، زیرا کشتار یک کودک بی گناه توسط یزید بیشتر ظلم و ستم Ahlul -Bayt (As) را نشان داده است. در همین زمان ، نمایش امام حسین (ع) به پیامبر رکیا (ع) یکی از جنایات وحشتناک بنی امیا بود که باعث شد مردم از یزید و دولت وی متنفر باشند.
سؤال این است که چرا یزید نتوانست از مجامع عزاداری جلوگیری کند؟ در پاسخ ، لازم به ذکر است که برخلاف عده ای که فکر می کنند اسیران برای مدت طولانی در شام می مانند ، به نظر می رسد که آنها یک هفته در شام متوقف شده اند. دلیل تنگی این دوره ، افشاگری های پیامبر زایناب و امام ساجاد (AS) بود که باعث شد یزید نتواند اسیران را بیشتر در شام نگه دارد.
در این مدت ، سخنرانی امام ساجاد (AS) در مجمع یزید و همچنین سخنرانی پیامبر زایناب ، چهره واقعی بنی امیا را نشان داد. شهادت پیامبر رقه نیز این افشاگری ها را دامن زد ، زیرا مردم عصر با دیدن ظلم و ستم کودک عمیقاً تحت تأثیر قرار گرفتند.
برخی ، با استناد به روایتی که به امام ساجاد (AS) منتسب شده است ، معتقدند که سخت ترین روزهای اسارت در عصر بود. اما با یک مطالعه تاریخی ، در کوفا ، ابن زید علناً به اسیران توهین کرد و حتی قصد کشتن امام ساجاد (AS) را داشت ، اما در عصر ، یزید مجبور شد شدت فشار را به دلیل ملاحظات سیاسی کاهش دهد. در نتیجه ، بدترین روزهای اسارت در کوفا و علیه ابن زید سپری شد ، نه در شام.
فصل سوم: تحلیلی از تاریخ شهادت پیامبر (ص) در تاریخ شیعه
از یک طرف ، پیامبر رقیا (SA) به عنوان سمبل ظلم کودکان در رویداد کربلا شناخته می شود. شهادت وی نشان داد که حتی بچه ها از جنایات بنی امیاد نجات نمی یابند.
از طرف دیگر ، ما باید به نقش آنها در گسترش فرهنگ اشورا توجه کنیم. از آنجا که برخی بر این باورند که حرم پیامبر رکیا (SA) عصر امروز اولین حرم شیعه در شهر بود. تأثیر ادبیات اشورا نیز بسیار مهم است و داستان شهادت وی در شعر و شعر اشورا جایگاه ویژه ای دارد.
انتقاد از تحریفات پیامبر (ص) را نباید نادیده گرفت ، زیرا متأسفانه تحریفاتی در مورد زندگی پیامبر روقیه (SA) وجود دارد ، مانند سن دقیق وی (۳ یا ۴ سال) ، در حالی که در منابع قدیمی سن دقیق و همچنین داستان های غیرقانونی در مورد مکالمه وی با امام هوسین. در نتیجه ، باید بین منابع معتبر و داستانهای عامیانه تمایز قائل شد.
پایان پیام/
منبع:تسنیم
