Tayebeh Soleimani ، متخصص علوم مذهبی ، در مصاحبه ای با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری Tasnim ، با اشاره به نقش مهم امام رضا (ع) ، حضرت ماسومه و سایر امام ها به ایران ، گفت: این جنبش در تاریخ ایرانیان به اسلام و شیسمیسم. این ما را به سمت حقایق مهم از تاریخ سوق می دهد.
وی با اشاره به فضای اجتماعی ایران قبل از ورود اسلام ، اظهار داشت: طبق آنچه در کتاب “اسلام در ایران” بیان شده است ، ساختار جامعه ساسانید مبتنی بر طبقه و کمبودها بود و بی عدالتی عمیق و تبعیض در بین مردم وجود داشت. Anoushirvan ، یکی از استبدادی ترین پادشاهان ساسانید ، فقط به سه طبقه شاهزاده ها ، کاتبان و کاهنان مجاز بود و کلاس های دیگر از این حق محروم شدند. این سیستم استبداد و مظلوم ، مشابه آنچه که هنوز هم در برخی از مناطق هند دیده می شود ، افراد آگاه و آگاهانه ایران را به عدالت اسلامی سوق داده است.
سلیمانی گفت که ظلم و فشار ساختار طبقاتی ساسانید راه را برای پذیرش اسلام هموار کرد. البته ، حملات نظامی سلطنت ساسانید فرو ریخت ، دقیقاً همانطور که امام خمینی (ص) سلطنت پهلوی را نابود کرد ، اما گرایش مردم به اسلام نتیجه طبیعی نفرت آنها از ظلم و اشتیاق آنها به عدالت بود.
این کارشناس علوم دینی با اشاره به این واقعیت که عدالت ایران در دولت های اومیاد و عباس تحقق نیافته است ، گفت: نه در دوران اومیید و حتی در آغاز خلافت عباسی که با شعار حمایت از خانواده پیامبر روبرو شدند ، هیچ نشانه ای از عدالت اسلامی وجود نداشت. در عوض ، همان تبعیض ، امتیازات و اشراف شدیدتر ادامه یافت.
وی اظهار داشت: این امر باعث شده است که دولت کوتاه مدت امام علی (ع) نمونه ای درخشان از عدالت علوی در ذهن مردم باشد و ایرانیان از آن زمان همیشه در دولت علویتی بوده اند.
سلیمانی تأکید کرد که این تمایل عامه پسند قیام های بی شماری را ایجاد کرده است ، و افزود: از جنبش ابو مسلما خوراسانی که منجر به سقوط امیادها به قیام های زید ، یحیی و ابراهیم تاباتابا شد ، همه ابراز تشنگی برای عدالت الویتی کردند. اما عباسیان پس از مدتی از عدالت خارج شدند و سیستم آنها چیزی جز تبعیض ، باج خواهی ، تجملات و سلطه نبود ، و همین امر باعث شد تا مردم دوباره به شیعیان الویتی سوق دهند.
وی در ادامه به نظرات جورج جاردق در مورد گرایش به شیعه اشاره کرد و گفت: “این متفکر مسیحی در آثار خود اصول عدالت و معیارهای انسانی اسلام را شرح داده و اظهار داشت که این اصول منجر به فداکاری عمیق مردم به اهلول -بایت (AS) می شود.
سلیمانی تأکید کرد که دلایل اصلی همان فشارها و بی عدالتی ها ، دولت ساسانید است و خاطرنشان می کند که این شرایط منجر به امام رضا (استان) استانی شده است تا موج منافع عمومی را به آل -الی (AS) فروکش کند و اوضاع را کنترل کند. مامون می خواست مردم را از این طریق راضی کند و در عین حال بر امام نظارت کند.
کارشناس علوم مذهبی ، با اشاره به پیوند بین امامان با مهاجرت امامان به ایران ، افزود: “همه این قیام ها و قیام ها قیام مردم را علیه ظهور خلیفه ها و تلاش های آنها برای دستیابی به عدالت اسلامی نشان داد ، و از این نظر ، امام رضا (به عنوان) ، هزرات ماسوم و سایر امام ها.
سلیمانی در ادامه به جنبه های باطنی و معنوی این مهاجرت اشاره کرد و گفت: روایات بی شماری از امامان پیامبر (ص) قبل از تولد پیامبر ماسومه (AS) وجود دارد که از قوم به عنوان مرکز دین یاد می کند. در حدیث صعود پیامبر (صلح بر او) ، آنها یک نقطه درخشان روی زمین دیدند و در اینجا به آنها گفته شد که قم مرکز علم و دین خواهد بود. همچنین در روایت دیگری بیان شده است که علم از نجف سقوط می کند و به قم می آید.
وی افزود: تاریخ همچنین نشان می دهد که قم یکی از مهمترین مراکز حدیث و روایت Ahlul -Bayt (As) از ابتدا بود. داستان Dabal Khazai و استقبال از مردم قوم نمونه ای از این مکان است. مهاجرت پیامبر ماسومه و مقبره وی در قم این مرکز را اساسی تر کرد. به نظر می رسد بیماری او در Savh و مرگ آنها در قم داستان است ، اما درونی آن مطابق با سرنوشت الهی برای ادغام این مرکز بود.
در قسمت آخر مصاحبه ، کارشناس قرآنی نیز توضیح داد: امام ها (AS) به مقدس و مکاشفه ها دسترسی دارند و با فرشتگان صحبت می کنند. اگرچه در حال حاضر امام ها نیستند ، اما آنها به Ahlul -Bayt آموزش داده می شوند و دانش بالایی دارند. برخی از آنها ، مانند پیامبر علی (ص) و پیامبر قاسم بن ال -هاسان (AS) ، در بالاترین سطح دانش بشر قرار داشتند. جمله معروف قاسم (ع) ، که “مرگ از عسل شیرین تر است” ، دانش و دانش عمیق او را از حقیقت نشان می دهد.
پایان پیام/
منبع:تسنیم
