به گفته خبرگزاری Tasnim در قوم ، به مناسبت اوج اشتیاق حسینی در هنگام پیاده روی Arbaeen ، یکی از برجسته ترین سؤالات و سؤالات مطرح شده در فضای عمومی و مجازی ، رابطه بین “زیارت” و “خیریه” است. به منظور بررسی بررسی عمیق و جامع این موضوع ، ما مکالمه ای با Hojatoleslam Vahid Vahed Javan ، عضو دانشکده دانشگاه تهران و استاد فیلد و دانشگاه ترتیب دادیم که در زیر ارائه می شود.
TASNIM: این روزها در رسانه های اجتماعی و مباحث عمومی ، تشکیل دو قطبی با عنوان “زیارت یا کمک به فقرا؟” ما هستیم برخی بر این باورند که در وضعیت اقتصادی فعلی ، هزینه های صرف شده در سفرهای زیارتی مانند حج ، کربلا و مشهاد باید مستقیماً برای تأمین نیازهای جامعه استفاده شود. از طرف دیگر ، برخی از مردم این سؤال را فقط به اقشار مذهبی جامعه می بینند و می گویند ، در دفاع ، چرا چنین انتقاداتی را در هزینه های سفرهای توریستی به کشورهایی مانند ترکیه یا خریدهای بزرگ آرایشی و لوکس انجام نمی دهیم؟ به نظر شما این ریشه این بحث و جدال است و پاسخ منطقی و جامع در این مورد چیست؟
این سؤال یکی از مهمترین و برجسته ترین سؤالات عصر ما است و نگرانی جامعه را نسبت به عدالت اجتماعی نشان می دهد ، که بسیار برکت و ستودنی است. اما نحوه مشکل و پاسخ هایی که به آنها داده می شود غالباً سطحی است و به جای حل مسئله ، رویارویی بین افراد و گروه ها را تقویت می کند و گاهی اوقات به سلاحی برای از بین بردن عقاید تبدیل می شود. بیایید بحث را در چند لایه عمیق تر تجزیه و تحلیل کنیم.
فراتر از بحث و جدال کلامی: انتقاد دوگانه و مغالطه “این یا آن”: اولین و مهمترین چیز این است که پاسخ هایی مانند “چرا مسافران ترکی نمی گیرید؟” یا “به هر حال ، زائران بیش از دیگران به فقرا کمک می کنند” ، اگرچه ممکن است در یک بحث مختصر طرف مقابل را ساکت کند ، اما این یک پاسخ واقعی و یک راه حل نهایی نیست.
انسان را نباید به دو دسته “زیارت به فقیر” و “توریست” یا “توریست نامناسب” تقسیم کرد. روح انسان اقیانوس اهداف و انگیزه ها است. چند نفر که هم زیارت و هم معنویت و هم سفر سالم و گردشگری دارند. چند نفر که ظاهر خود را ظاهر می کنند و خوب ، و برعکس ، بسیاری از افراد که ممکن است از هیچ یک از آنها نباشند. روح انسان به طور طبیعی تمایل به خوب و مفید بودن است و این با هر اعتقاد در هر انسانی وجود دارد. بنابراین اولین قدم عبور از این تقسیمات ساده گرا است.
پاسخ اصلی این است که اسلام ، به عنوان یک دین کامل ، برنامه ای برای همه جنبه های وجود انسان (روح ، بدن ، فردی ، جامعه) دارد. در این دیدگاه ، “عبادت و زیارت” و “خیریه و عدالت اجتماعی” نه تنها با یکدیگر مغایرت دارند بلکه برای یکدیگر مکمل هستند.
عبادت ، زیارت و زیارت نیازهای معنوی و معنوی انسان را تأمین می کند. اینها فقط یک سفر تفریحی نیستند ، بلکه سفری برای “تجدید” با آرمانهای الهی و انسانی هستند. یک زیارت واقعی روح انسان را صیقل می دهد ، آن را به منشأ وجود متصل می کند و به او “سرمایه معنوی” می دهد. این سرمایه باید نتیجه افزایش تعهدات اخلاقی و اجتماعی وی باشد. زیارت برای اینکه انسان نسبت به درد همکار بی تفاوت تر شود ، اساساً یک زیارت واقعی و در نظر گرفته شده برای پیامبر نیست (صلح بر او خواهد بود) بلکه یک پوسته بی نظیر است.
از طرف دیگر ، خیریه ، خمس ، زکات و امور خیریه و هرگونه کمک به نیازمندان ، به نیازهای اجتماعی و تحقق عدالت در جامعه پاسخ می دهند. قرآن کریم عبور “مسیر سخت” زندگی را به همان دستگیری نیازمندان می داند: ماسغابی »(سوره بالاد ، ۱۱-۱۴). این بدان معنی است که او از آن دامان سخت صعود نکرد! و چه می دانید؟ برده ها را رها کنید ، یا از روز گرسنگی تغذیه کنید ….
همین موضوع در مورد پیامبر و امامان معصوم نیز صادق بود. در اوج عبادت و کابوس ، شب و ناشناس ، آنها غذا حمل می کردند و نیاز به فقرا و نیازمندان بودند. بنابراین ، هیچ کس جای دیگری نمی گیرد. درست همانطور که ما به “ورزش” (که دشوار است) و “تغذیه سالم” (که هزینه دارد) و هیچ کس دیگری نیاز داریم.
چرخه اقتصادی زیارت و بعد پنهان خیریه: نکته ای که اغلب باقی می ماند ، اثرات اقتصادی خود زیارت است. اول ، بسیاری از موسسات خیریه بزرگ و کمک های عمومی گسترده توسط این مؤمنان ، ارگان های مذهبی و نهادهای مذهبی اداره می شوند. کمک های عظیمی از محل موقوفات و موقوفات در آستان سفرهای رضوی ، حرم پیامبر ماسومه و سایر حرم های مقدس که برای ساخت بیمارستانها ، مدارس ، یتیمان و تأمین جهیزیه صرف شده است ، نمونه بارز است.
ثانیا ، سفر آربین بزرگترین خیریه و خیریه در جهان است. همه عراقی ها و ایرانیان از جامعه ثروتمند نیستند. برخی از آنها افراد عادی و حتی فقیر هستند که یک سال را برای دوست داشتن زائران امام حسین (ص) نجات می دهند. این یک تمرین عظیم بخشش و فداکاری است ، نه یک سفر پر هزینه.
TASNIM: تجزیه و تحلیل شما بسیار جامع بود. اما سؤال واضح تر این است که وقتی منابع ما محدود است و باید بین “سفر زیارتی” و “کمک به یک نیاز واقعی” انتخاب شود ، چه کار است؟ اولویت در اینجا چیست؟
این یک سؤال بسیار مهم است و پاسخ آن ورود به حوزه “فقه اولویت” است. در فقه اسلامی ، یک قاعده منطقی و مذهبی بسیار مهم به نام “مهم برای مهم” وجود دارد. یعنی همیشه باید کار “مهم” را در اولویت قرار دهد. تشخیص این اولویت به شرایط بستگی دارد:
اگر کمک نیازمندان به سطح “واجب” برسد ، قطعاً اولویت بر هر قانون “واجب” است. به عنوان مثال ، اگر یک کودک یتیم توسط یک بیمار سرطانی در بیمارستان بستری یا تأمین مالی شود یا از بی خانمانی خانواده ای با عزت جلوگیری کند ، بستگی به پولی دارد که شما برای یک سفر زیارتی باقی مانده اید ، نجات جان و حفظ شهرت انسانی “واجب” است و هیچ مزیتی ندارد.
گاهی اوقات یک عمل واجب ، به دلیل شرایط خاص ، چنین اثرات اجتماعی و استراتژیک را پیدا می کند که از کمک مالی فردی مهمتر است. به عنوان مثال ، زیارت واجب ، که شرط مقرون به صرفه است ، بر هر شغل دیگری مقدم است. یا در شرایط امروز ، حضور در یک مراسم عظیمی مانند راهپیمایی اربین ، نمایشی از قدرت صلح آمیز و معنوی برای جبهه حق و وحدت است که تأثیرات طولانی مدت آنها در مواجهه با تقسیمات دشمنان بسیار فراتر از کمک های فردی است. بنابراین نمی توان برای همه پیچیده شد.
بهترین راه این است که یک مرد وفادار و خردمند “زائر مسئول” باشد. یعنی هم برای روح خود و هم برای خانواده و جامعه خود برنامه ای دارد. یک زیارت ، زور و انگیزه و در آنجا انجام دهید و پس از بازگشت ، از این نیروی معنوی در خدمت خدا و خلقت خدا استفاده کنید. هنگام محدود کردن و نیاز به انتخاب ، او باید “واجب ترین” و “فوری ترین” کار را با استفاده از عقل و وجدان شناسایی کند. اگر او از اولویت بندی شک و تردید دارد ، بهترین راه مشاوره با یک دیدگاه و آگاه بودن از مسائل روز برای کمک به او در این انتخاب است.
همه باید بدانند زیارت نقطه شروع تعهد اجتماعی است ، نه برعکس.
Tasnim: از پاسخ کامل شما متشکرم. برخی از منتقدین از انتخاب فردی انتقاد ساختاری می کنند. آنها بر این باورند که بزرگنمایی این دو قطبی نوعی تصور غلط است. یعنی به جای گرفتن یقه مقامات و مقامات اصلی فقر (مانند سوء مدیریت اقتصادی ، فساد یا تحریم های خارجی) ، بار مسئولیت به ناحق بر روی یک زائر یا یک فرد مذهبی دفن می شود. در حقیقت ، این یک تاکتیک برای منحرف کردن افکار عمومی از ریشه های اصلی مشکلات است. نظر شما در این مورد چیست؟ آیا این انتقاد را می دانید؟
این همچنین بسیار دقیق ، کلیدی و کاملاً دقیق است و بحث ما را از سطح فردی به سطح کلان ارتقا می بخشد. بله یعنی. از دیدگاه اسلامی ، ما با دو سطح مسئولیت روبرو هستیم: حاکمیت (ساختاری) و مسئولیت فردی (اخلاقی). مسئولیت اصلی برای از بین بردن فقر و ایجاد عدالت اقتصادی بر عهده حاکمیت و سیستم اسلامی است. این کار از طریق سیاست گذاری مناسب ، مبارزه با فساد ، توزیع عادلانه منابع و ایجاد اشتغال حاصل می شود. اگر در این زمینه کمبود وجود داشته باشد ، هیچ خیریه فردی نمی تواند آن را پر کند. بنابراین پرتاب همه مسئولیت ها بر روی مردم ، به ویژه زائران ، قطعاً نوعی “آدرس اشتباه” است.
نکته مهم این است که کمبود یا ناکارآمدی ساختارها به هیچ وجه مسئولیت فردی را برانگیزد. یک مسلمان و یک مؤمن و یک زائر نمی توانند نسبت به همسایه گرسنه خود به بهانه ای که دولت مسئول است بی تفاوت باشد. آموزه اصلی “همه شما مسئولیت زیردستان خود را بر عهده دارید) شامل هر دو حاکمان در سطح کلان است و هر فرد را در حلقه نفوذ خود قرار می دهد.”
اتفاقاً ، در اینجا نکته ای است که زیارت معنای عمیق تری دارد. زیارت سید الشوهادا (صلح بر او) و سایر امامان معصوم باید روح عدالت و تقاضا را در زیارت احیا کنند. زائران واقعی پس از بازگشت باید نسبت به بی عدالتی و فساد حساس تر باشند. او باید همانطور که به دارایی خود کمک می کند ، باید خواستار اجرای عدالت و از بین بردن رادیکال فقر در زبان ، قلم و رأی خود باشد. این دو مکمل یکدیگر هستند.
پایان پیام/
منبع:تسنیم
