حجت الاسلام علی محمد مظفری، استاد حوزه علمیه قم در گفت وگو با خبرنگار حوزه احزاب خبرگزاری تسنیم ، با گرامیداشت ولادت با سعادت حضرت زهرا(س) با توجه به کیفیت ولادت حضرت زهرا(سلام الله علیها) در قرآن و روایات شیعه و سنی، اظهار داشت: بر اساس روایات احزاب، احزاب نورانی هستند که احزاب اهل سنت هستند. آل البیت علیهم السلام دو حوزه نور و خلقت جسمانی است و کره نورانی آنها مقدم و حتی مقدم بر کره جسمانی است. آفرینش آسمان ها و زمین واقع شده است.
وی افزود: به قول معروف شیعیان اثنی عشری، وجود مقدس حضرت زهرا(س) در بیستم جمادی الثانی سال پنجم نبوت در شهر مکه مکرمه چشم جهانیان را گشود.
آیت الله خویی، استاد مدرسه علمیه مدینه، آیت الله خویی، گفت: با بررسی و جست و جو در روایات احزاب، یعنی شیعه و سنی، در می یابیم که موجودات نورانی معصومین علیهم السلام دارای دو بعد خلقت بوده اند، که خلقت نورانی آن مخلوقات و مخلوقات مقدّسات و حتی مخلوقات مقدس آن حضرت مقدم بوده است. زمین
خلقت نورانی حضرت زهرا (س)
حجت الاسلام مظفری با اشاره به یکی از معتبرترین منابع در بین اهل سنت اظهار داشت: احمد بن حنبل از بزرگان اهل سنت و امام حنابله در جلد دوم کتاب فضایل صحابه صفحه ۶۶۲ به نقل از جناب سلمان (رض) فرمودند که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم را به دست آورد که رسول خدا (ص) فرمود: آدم در چهار ده هزار سال…» من و علی نوری چهارده هزار سال قبل از خلقت حضرت آدم (علیه السلام) در محضر خدا بودیم.
این استاد دانشگاه افزود: مرحوم شیخ صدوق (رضی الله عنه) نیز در صفحه ۳۹۶ کتاب «معانی الاخبار» در روایتی از رسول خدا (ص) به این تقدم اشاره کرده و می فرماید: «خلقت نور فاطمه قبل از خلقت زمین و آسمان» یعنی خلقت حضرت فاطمه علیها السلام قبل از خلقت نور. آسمان بوده است
وی خاطرنشان کرد: همچنین در ادامه این روایت در پاسخ به شبهه برخی که صدیقه طاهره را فقط «حرویه» می دانستند، به خلقت دوبعدی حضرت زهرا(س) اشاره کرد و گفت: «فاطمه حوراء انصایا» یعنی چقدر زیباست! زهرا (سلام الله علیها) باکره ای در قالب انسان است; اول هورا و بعد انسیا.
حجت الاسلام مظفری گفت: اما پیامبر (ص) در پاسخ به کیفیت این آفرینش، به ماهیت نور که از نور الهی است و تقدم خلقت نورانی خود بر خلقت جسمانی اش اشاره کرد و گفت: کنات الارواحه «خداوند – تعالی – قبل از اینکه آدم را بیافریند، او را از نورش خلق کرد، زمانی که روحی از نور او وجود داشت.
حجت الاسلام مظفری افزود: همچنین مرحوم علامه مجلسی (ره) نیز در جلد ۴۳ بحار الانوار در روایت جابر از امام صادق (ع) در مورد نامگذاری حضرت فاطمه (س) به «زهرا» می فرماید: «لَمْ یَخْلَقَهُ اللَّهُ عَظیمٌ عَلَیْهِ». زهرا. می گفتند خداوند آن بانو را از نور به عظمت خود آفرید.
وی تصریح کرد: همچنین خداوند به فرشتگان این پرسش را پاسخ داد که خدای ما و پروردگار ما این نور چیست؟ گفتند: این نوری از نور من است و در آسمانهای خلقت من است. خداوند به آنها وحی کرد و فرمود: این نوری از نورهای من است که در آسمان خود قرار دادم. این نور را از عظمت خود آفریدم.
خلقت جسمانی حضرت زهرا (س)
این محقق حوزوی درباره بعد جسمانی حضرت زهرا(س) از نظر خلقت جسمانی حضرت زهرا(س) ذیل آیه ۲۹ رعد افزود: «…نعمت الارض و خیر الآب» برای آنان پاک ترین است. [زندگى] و آخرش خوبه
وی با عنوان: مرحوم شیخ صدوق (رض) در کتاب معانی الاخبار صفحه ۴۷ جناب عسقبه بن نباته از امیرالمؤمنین (ع) این معنی را از صلوات آورده است: «و امّا الطاعه لهم سعادت لهم و شجره اللّه فیه». خداوند متعال از روح خود در آن دمید و شاخه های آن از پشت درهای بهشت دیده می شود.
حجت الاسلام مظفری تصریح کرد: به گفته حکیم حسکانی از علمای حنفی اهل سنت در کتاب «شوحید التنزیل لل احکام التفاضل»، ابن مغازیلی از دیگر علمای اهل تازین در کتاب «مناقب» ص. ۲۶۸ ذیل آیه ۲۹ رعد «درخت طوبی» را معرفی کرده و نقل کرده است: «بر محمد بن سیرین در قولش: (خوشا به حال آنها و مبارک باد) فرمود: مبارکه درختی در بهشت، ریشه اش در بالاخانه علی بن ابی است، طلبه ای که در بهشت شعبه ای نیست.
میوه درخت توبی
وی افزود: مرحوم علی بن ابراهیم قمی در تفسیر این آیه به روایت امام صادق (علیه السلام) از وجود نورانی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) یاد می کند که سیره پیامبر این بود که حضرت زهرا (س) را غالباً می بوسید و صبر و حوصله نداشت و پیوسته از رسول خدا انتقاد می کرد که در قرآن به عنوان مصداق نیکو و طهارت به عالم معرفی شده بود. اعمال از این رو پیامبر (ص) در ادامه روایت ماجرای شب معراج و خوردن میوه درخت طوبی را که بعداً به صورت نطفه حضرت زهرا (علیها السلام) شکل گرفت، ذکر کردند و فرمودند من وارد بهشت شدم و جبرئیل از درخت مبارک مرا آورد و ناوالنی از میوه آن را آورد و خداوند آن را از میوه آن بیرون آورد. ماء فی زهری – پس چون به زمین افتاد، خدیجه افتاد، پس فاطمه را آبستن کرد، پس هرگز او را نپذیرفت – تا اینکه به دنیا آمد. عطر درخت پر برکت از بین رفت”
این کارشناس دینی با اشاره به یکی از منابع معتبر افزود: طبرانی از علمای بزرگ اهل سنت در روایتی از عایشه دختر ابوبکر که به بوسه های رسول خدا (ص) بر حضرت زهرا (س) اعتراض کرده است، در روایتی شبیه به روایت شیعه در کتاب پیامبر اکرم (ص) آمده است. به عایشه پاسخ داد: ای حمیره، این همان لما است. شبی خانوادگی بود که وارد بهشت شدم و بر درختی از بهشت ایستادم، آن را در بهشت ندیدم. درخت از نیکو بهتر است و نه از برگ سفید است و نه میوه نیکو است و میوه می دهد میوه هایش خورده شد و نطفه ای در صلیب شد، پس چون زمین افتاد و خدیجه افتاد فاطمه را آبستن کرد. پس مشتاق بوی بهشت و بوی فاطمه بودم».
حجت الاسلام مظفری در معرفی حضرت زهرا (س) از زبان پیامبر (ص) افزود: مرحوم علامه اربلی (ره) از علمای قرن هفتم در جلد اول کتاب «کشف الغمها فی مرفه الامام» صفحه ۴۶۷ حضرت حضرت رسول اکرم (ص) به معرفی حضرت رسول اکرم (ص) پرداخته است. (س) در دو اصطلاح پهلوی: جسم، قلب و روح. همسر فاطمه رضی الله عنه را گرفت. بخشی از من است و قلب و روح من است که بین دو طرف است.
زنان بهشتی خدمتگزار امت المؤمنین (علیه السلام) بودند.
این محقق حوزوی درباره بارداری ام المومنین حضرت خدیجه (س) گفت:
در شب ولادت حضرت زهرا علیهاالسلام که زنان قریش و بنی هاشم از یاری امت مومنان حضرت خدیجه علیهاالسلام خودداری کردند، ناگهان چهار زن قدبلند به محضر حضرت خدیجه علیها السلام آمدند.
وی تصریح کرد: به گفته مرحوم طبری آملی در کتاب دلایل امامت، حضرت ساره به عنوان یکی از زنان بهشتی، حضرت خدیجه (س) را خطاب به مأموریتی که خداوند برای خدمت به ام المومنین حضرت خدیجه (س) و ام ابیها سلام الله علیها به ایشان محول کرده بود، می فرماید: تو و ما برادران تو هستیم، من ساره هستم، و این آسیه بنت مزاحم است، و او همنشین تو در بهشت است، و این مریم بنت عمران است، و این صفوره بنت شعیب است. ما خدا را از آمریکا به سوی تو فرستادیم که زنان در میان زنان چه هستند.
انتهای پیام/
منبع:تسنیم
