آژانس خبری Tasnim ؛ نجمه صالبی ؛ رویداد کربلا ، فراتر از یک رویداد تاریخی ، به منبع دائمی برای تولید مثل معنویت ، مقاومت و هویت مذهبی در متن فرهنگ شیعه تبدیل شده است. یکی از مهمترین جلوه های این پیوند ماندگار ، زیارت امام حسین (AS) و استفاده از توربات است. دو نماد که نه تنها نشانه عشق و وفاداری هستند بلکه وسیله شناخت شیعه و شناخت در طول تاریخ هستند.
از قرن دوم آه ، شهر کربلا به یکی از مراکز اصلی زندگی شیعه تبدیل شد. شهری که زائران نه تنها در زمان های ویژه مانند Arbaeen و Ashura ، بلکه در طول سال رفت. این سنت زیارت ، گرچه به نظر می رسد عبادت عبادت است ، اما در واقع جلوه ای از پایداری شیعیان بر روی “خاطره جمعی” است. خاطره ای که هرگز علی رغم فشار سیاسی ، تهدید زندگی و ممنوعیت های دولت خاموش نشد.
در طول تاریخ ، به ویژه در دوره عباسی ، حاکمان مانند موتواکول عباس بارها و بارها سعی کرده اند با از بین بردن حرم مقدس رهبر شیعه سوم ، ممنوعیت سفر به کربلا و حتی تهدید مرگ ، این شعله را خاموش کنند. در یک زمان ، شیعیان به سختی می توانستند از شهرهای ناصبی بازدید کنند. . (Tanukhi ، al -mahdahra ، جلد ۲ ، ص ۴۴)
با این حال ، عشق به ابو عبدالله آل -هوسین (AS) آنقدر در شیعیان ریشه داشت که آنها علی رغم خطرات ، هرگز زیارت خود را نادیده نگرفتند. این پایداری خود نشان می دهد که زیارت صرفاً عاطفی یا آیینی نیست ، بلکه بخشی از هویت مقاومت شیعه است. هویتی که همواره به یاد و خاطره Ahlul -Bayt (AS) و رویارویی با ظلم های تاریخی گره خورده است.
در کنار سنت زیارت ، توربات امام حسین (AS) نیز در فرهنگ شیعه جایگاه برجسته ای دارد. این خاک از کشتارگاه ناشی می شود که خون خالص ترین انسانها ریخته می شود ، و بنابراین ، در فکر شیعه ، به یک مقدس و هویت تبدیل شده است. کدهایی که در زمینه های مختلف زندگی شیعه وجود دارد: در عبادت ، پزشکی ، در مراسم پس از مرگ و حتی در تولد نوزادان.
بخش اعظم روایت های شیعه درباره توربات بر جنبه شفابخش آن تأکید دارد. طبق این سنت ها ، توربات سید الشوهادا (AS) بهبودی از هرگونه درد است. در سنت های دیگر ، البته ، خوردن خاک به طور کلی ممنوع است ، و فقه های شیعه ، طبق همین سنت ها ، فاتوا را به حرمت AKL داده اند. با این حال ، تنها استثناء در فقه ، مقبره امام حسین (AS) ، به شرط بهبودی و به میزان محدود است. . این تمایز خود نشان دهنده موقعیت منحصر به فرد اشورا در فقه و فرهنگ شیعه است.
امام حسین (AS).
علاوه بر جنبه پزشکی ، توربات امام حسین (AS) نیز نقش اساسی در عبادت دارد. در یک روایت معتبر ، امام صدیق (As) غوطه وری از غوطه وری داشت که در آن برخی از Torbat Karbala نگهداری می شدند. در حین نماز ، آنها مقداری از آن توربات را بر سجده خود ریختند و گفتند: “سجده توربات حسین (ع) هفت سرزمین را روشن می کند.” .
جنبه های آیینی Torbat نیز قابل توجه است. در برخی از سنت ها توصیه می شود که آن را با یک توربات دفن کنید یا در ریاضیات استفاده شود. در برخی از نقل قول ها ، گفته می شود که آنها باید شهادت را با توربات در کفن بنویسند. همچنین دستور داده می شود تا کام کودک را از بین ببرد تا از ابتدای زندگی ، پیوندی بین زندگی کودک و خط قرمز اشورا باشد. در روایات دیگر ، توربات امام حسین (AS) از خطرات و مصیبت ها در امان است. همانطور که در برخی از سنت های محبوب ، توربات در یک سفر یا در خانه نگهداری می شود.
این حضور Torbat در تنوع زیستی شیعه چنین بوده است که حتی در دوره ها ، شیعیان توسط Torbat شناخته می شدند. این نشان می دهد که توربات نه تنها یک نماد مذهبی بلکه شاخصی برای هویت اجتماعی و مذهبی شیعه برای گروه های دیگر بود.
به عبارت دیگر ، هر دو زیارت و سید سید الشوهادا (AS) به دو وسیله مقاومت فرهنگی و استمرار تاریخی شیعه تبدیل شده اند. کسانی که در طول قرن ها بر این سنت ها فشرده شده اند ، نه تنها به دنبال مزایای فردی بوده اند بلکه در حفظ “سرمایه هویت” شرکت کرده اند. سرمایه ای که هنوز در روزهای تسلط رسانه ها و جنگ روایات می تواند معنی دار و وحدت باشد.
امام حسین (AS) Torbat و زیارت دو بال پرواز Ashura در تاریخ شیعه است. یکی پیوند خاک را به آسمان تبدیل کرده است و دیگری راه را برای کربلا هموار کرده است. این دو نه تنها بقای امام حسین (AS) را تضمین کرده اند ، بلکه یادآور این واقعیت هستند که اشورا نه تنها یک روز بلکه راهی است که ادامه می یابد.
پایان اخبار/
منبع:تسنیم
