به گفته خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تاسنیم ، شخصیت عمر بن سعد ، فرمانده سپاه یزید در حادثه کربلا ، تنها با بررسی وقایع اشورا قابل درک نیست. خانواده و ریشه های سیاسی وی ، به ویژه تأثیر مستقیم پدرش ، سعد بن ابی هواس ، و همچنین موضع مادرش در بین اشرافی قریش ، کلید درک عمق رفتار و تصمیمات وی است. نگاهی به این پیش زمینه نشان می دهد که چگونه جاه طلبی ، جهان و فاصله از اخلاق ، مسیر عمر ابن سعد را برای رویارویی با امام حسین (AS) سوق داد و منجر به فاجعه در تاریخ اسلام شد. این مطالعه تاریخی نه تنها از چهره ای متناقض و پیچیده رونمایی می کند ، بلکه به درک دلایل یکی از بزرگترین جنایات در تاریخ اسلام نیز کمک می کند.
وی در مصاحبه ای با Hojjatoleslam Saeed Shae Sahebi ، استاد تاریخ اسلامی و Ashura Scholar ، شخصیت پیچیده عمر بن سعد و تحولات رفتاری خود را به جرم تاریخی خود بررسی کرده است.
تبارشناسی یک جنایتکار
تاریخچه خانوادگی عمر بن سعد چگونه بر شکل گیری شخصیت وی تأثیر گذاشت؟
برای درک بهتر شخصیت عمر بن سعد ، ابتدا باید به ریشه ها و پیشینه های خانواده خود نگاهی بیندازد ، که نقش مهمی در رفتارها و تصمیمات وی داشت. منابع تاریخی معتبر ، مانند تاریخ تابری و آل کامال ، اطلاعات ارزشمندی را در این زمینه ارائه داده اند.
به گفته این منابع ، سعد بن ابی واقه ، پدر عمر بن سعاد ، یکی از همراهان پیامبر (صلح بر او) بود که در نبرد بد و احد نیز حضور داشت. او بعداً یکی از فاتحان بزرگ ایران بود. در حقیقت ، وی نقش مهمی در فتح ایران ایفا کرد و یکی از فرماندهان مشهور روزهای ابتدایی اسلام بود. سعد ابن ابی وقاز نیز در ساختار سیاسی و نظامی روزهای ابتدایی اسلام فعال بود. به عنوان مثال ، وی در شورای شش ساله خلیفه دوم (عمر) حضور داشت. در این شورا ، البته ، برخی از رفتارهای وی مبهم و بازتاب دهنده است و به گفته منابع ، این شورا عملکرد مشکوک داشت که نشانه ای از کار جهانی یا انگیزه های شخصی بود.
اما نکته مهم این است که طبق کتاب اسد الغابا ، سعد در جنگهای داخلی مسلمانان مانند جنگ جمال و زفین شرکت نکرد و از درگیری مستقیم خودداری کرد. این رفتار ممکن است نشان دهد که او ترجیح می دهد از درگیری های داخلی جلوگیری کند یا دیدگاه سیاسی خاصی داشته باشد.
اجداد مادر عمر ابن سعد نیز اشرافی و بزرگان قریش بودند. همانطور که می دانید ، قریش یکی از قبایل برجسته بود و در مکه موضع اجتماعی و سیاسی بالایی دارد. این زمینه خانوادگی خانواده با جاه طلبی و جهان به طور طبیعی بر شخصیت عمر بن سعد تأثیر گذاشت و زمینه های دنیوی ، جاه طلبی سیاسی و پیروی از منافع خانوادگی و قبیله ای را تقویت کرد.
با توجه به اینکه سعد بن ابی واکاس ، پدر عمر بن سعد ، از حمایت از امام علی (ع) در مکانهای مهم سیاسی و نظامی مانند جنگ جمال خودداری کرد و در واقع او را تنها گذاشت ، چگونه می تواند تأثیر موقعیت این پدر و همچنین زمینه خانواده مادرانه را در شکل گیری شخصیت خود و رفتارهای عمر باین ساید به ویژه؟
همانطور که در این سؤال ذکر کردید ، پیشینه خانواده و مواضع سیاسی افراد در تاریخ اسلام همیشه تأثیر بسزایی در رفتارها و تصمیمات فرزندانشان داشته است. بررسی شخصیت و عملکرد عمر بن سعد به عنوان فرمانده سپاه یزید در حادثه کربلا ، صرف نظر از نقش و شخصیت پدرش سعد بن ابی واقه غیرممکن است.
با این حال ، نکته بسیار مهم این است که پدر عمر بن سعد ، که همراهی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و مردی با یک جهادی و تاریخ سیاسی بود ، در خط اسلام برای اسلام جنگیده بود ، اما بعداً در جنگ جمال به امام علی (مانند) نرفت و او را تنها گذاشت. این رفتار فقط نمی تواند “احتیاط سیاسی” باشد. در عوض ، این نشان دهنده شکاف از حمایت ظاهری از حق مشخص و مشروعیت زمان است. بنابراین موضع سعد تقویت فرایندی بود که در آن منافع سیاسی و حفظ موقعیت فردی به اخلاق و وفاداری به Ahlul -Bayt (AS) ارجح می شد.
این رویکرد پدر مبنایی را برای پسرش عمر بن سعد فراهم کرد تا در وضعیت سیاسی بسیار حساس تر موقعیتی مشابه اما فعال تر را اتخاذ کند. همانطور که عمر ابن سعد سرانجام علیه فرزندان پیامبر (صلح بر او) ، امام حسین (ع) و فرمانده نیروهای دشمن در حادثه کربلا شمرده شد.
اجداد مادر عمر ابن سعد نیز قریش بودند. این زمینه اجتماعی ، به ویژه در دوره های پس از prophet (PBUH) ، جایی که نزاع های سیاسی و اجتماعی به شدت رشد کرده بود ، منجر به تقویت جاه طلبی ، کار جهانی و پیگیری منافع شخصی و قبیله ای در شخصیت عمر بن سعد شد. جو خانواده مادر ، که در اولویت تأثیر ، قدرت و ثروت قرار داشت ، منجر به شکل گیری شخصی شد که در درگیری های سیاسی مرز حق و غلط را بر اساس منافع و منافع شخصی و خانوادگی اندازه گیری می کند. این جو به همراه سابقه خانوادگی پدر ، که از حمایت از امام علی (AS) امتناع ورزید ، عمر بن سعد را در انتخابات ، برعکس امام حسین (AS) قرار داد و در ارتش یزید بایستد.
معامله ؛ حکومت ری علیه کشتار امام حسین (AS)
وقتی زندگی عمر بن سعد را مطالعه می کنیم ، چند چهره را می بینیم. یک بار در مرحله تردید بین حاکمیت ری و کشتار امام حسین (AS) ؛ هنگامی که سعی می کند از مسیر مذاکره و سازش خارج شود. وقت آن است که جهان را تسلیم کنیم و فرماندهی ارتش یزید را به دست می گیریم و بعد از اشورا پشیمان می شویم!
این همان است. طبق گفته های مقتال الزسین (AS) Kharazmi و Lulf Sidyid ابن توووز ، ابن زید در ازای قیام علیه امام ، قاعده ری را به عمر سعد پیشنهاد داد و مکاتبات متعدد با امام حسین (AS) نشان دهنده تردید وی است. در الفاتو ابن آیت ، حتی عمر سعد به ابن زید گفت: “آیا می خواهی پسر پیامبر را بکشم؟” این تردید حاکی از آگاهی وی از مشروعیت امام با تمایل شدید به جهان است.
سپس او شروع به مذاکره با امام حسین (AS) کرد ، اما او در مذاکرات صادق نبود و در عین حال ارتش یزید را مجهز کرد. سرانجام ، حرص و طمع قدرت و ثروت و ترس از دست دادن وضعیت اجتماعی امیادها به دلیل ضعف ایمان ، منجر به امام حسین (AS) شد و علت شهادت پیامبر شد که به دلیل قدرت ابدی و موقعیت قاتل سید الشوهادا (مانند) بر پیشانی خود باقی بماند.
دیپلماسی برای خرید زمان
چهره دیگری از عمر سعد در زمان مذاکره با امام حسین (AS) ظاهر شد. چرا مذاکرات او با امام کار نکرد؟
بله ، در یک مرحله ، عمر ابن سعد سعی کرد بین حق و قدرت آشتی کند. او تلاش کرد تا با امام حسین مذاکره کند (به عنوان ۹ سال ، اما بدون شجاعت و ایستادن واقعی. این مرحله ضعف در تصمیم گیری و پایداری خود را نشان می دهد.
در حقیقت ، مذاکرات عمر ابن سعد با امام حسین (AS) یکی از نقاط عطف تاریخ اشورا است که نشان دهنده رویارویی بین حق و غلط در قالب دیپلماسی است. مذاکرات ، که طی روزها انجام شد ، ابعاد روانشناختی ، سیاسی و مذهبی پیچیده ای دارند.
عمر سعد ادعا کرد که از یک طرف با Ahlul -Bayt دوستانه است ، از طرف دیگر از نافرمانی ابن زید خودداری کرد. این دوگانگی در سخنان او با امام مشهود بود و طبق کتاب آل -آرشاد ، وی به امام گفت: “من می ترسم که اگر با شما بجنگم ، نسل من قطع می شود.”
طبق تاریخ یاکبی و ناف الماهموم ، شیخ عباس قومی ، عمر سعد در حال مذاکره بود که ارتش وی همچنان به محاصره خود ادامه داد و دستور داد آب در Ahlul -Bayt بسته شود. حتی طبق گفته ابن آیت در الفاتوه ، او شب ها سربازان خود را مجهز کرد. به همین دلیل ، امام گفت: “مذاکره با کسی که شمشیر خود را آویزان می کند ، فایده ای برای استفاده ما ندارد.»
از تردید گرفته تا فرمان جرم
شما به آن عمر سعد اشاره کردید او به امام گفت: “من می ترسم که اگر با شما بجنگم ، نسل من قطع می شود.” با این وجود چرا یزید سرانجام تسلیم شد و در برابر امام حسین (AS) ایستاد؟
در التالابین التالبین ، ابو الفراراج اسفاهانی و الرشاد شیخ مفید نوشتند که تهدید ابن زید برای برکناری دولت عامل اصلی بود. در عین حال ، حرص و طمع قدرت و ثروت ، که در آل -سیسی ابن قطبه به آن اشاره شده بود ، و ترس از دست دادن وضعیت اجتماعی امیادها و ضعف ایمان که در تفسیر ناج البلاغا مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت ، عوامل دیگری بودند که در قتل امام امام را تحریک می کردند.
جنایات وحشیانه عمر سعد در یک نگاه
در روز اشورا ، شرارت گسترده ای از عمر سعد را می بینیم. او همچنین به طور مستقیم به چادرها فرمان داد.
بله در تاریخ تابری ، نوشته شده است که وی مسئول حمله به چادرها بود. این حمله پس از شهادت امام حسین (AS) و اصحاب وی اتفاق افتاد و شامل نابودی کامل چادرها و دارایی های غارت بود. حتی به گفته ابن آیت در آلفاتو ، وی دستور داد که چادر حرم امام در آتش سوزی شود.
سید ابن توووز در لالوف ضبط کرده است ، که به تیراندازان دستور داده است که همزمان در امام شلیک کنند. این دستور در زمانی صادر شد که امام در حال دعا بود ، از جمله رذایل بی سابقه در تاریخ جنگ.
به گفته الکامال ، وی شخصاً دستور حمله به کودکان و نوجوانان بنی هاشیم را داد ، که شامل شهادت نوزاد نوزاد ، امام علی (AS) بود. او حتی نمایندگان ویژه را برای این کار منصوب کرد. Muqtal al -Hussein Kharazmi همچنین در مورد ضرب و شتم کودکان توسط عمر بن سعد گزارش می دهد.
پیشگیری از تأمین آب به Ahlul -Bayt جرم دیگری است که خارزمی در Murk Al -Hussein ثبت کرده است. محاصره آب در روز هفتم محرم آغاز شد و عمر ابن سعد نگهبان را بر روی فرات قرار داد تا از رسیدن آب به زنان و کودکان جلوگیری شود. یادآوری الخاواس می نویسد: این محاصره منجر به شهادت چندین کودک تشنگی شد.
بررسی سند عذرخواهی در منابع باستان
برخی معتقدند که عمر ابن سعد پس از جنایتی که در اشورا مرتکب شده است پشیمان شد! آیا این درست است؟
ما در تاریخ دو دسته روایت دیده ایم. برخی از آنها به پشیمانی عمر سعد اشاره می کنند ، به عنوان مثال در آلتالبین که به پسرش گفت: “پدر خود را حمل کنید!” و تاریخ یعقوب نقل می کند که عمر سعد در کوفا گریه می کرد. برخی از منابع بعدی ، مانند آل -وال ، همچنین به پشیمانی وی اشاره دارند.
اما گروه دیگر نقل قول ها عذرخواهی واقعی او را انکار می کنند. به عنوان مثال ، در این اظهارات نوشته شده است که گریه او یک نمایشنامه بود. یا در آل -خبر التاوال ، آرام سعد بلافاصله پس از اشورا به ری رفت. مروج آل -داهاب همچنین ثبت کرد که وی تا لحظه به دفاع از اقدامات خود ادامه داد.
کدام نقل قول ها صحیح تر هستند؟
سند روایات ضعیف است. از آنجا که بیشتر این روایات از منابع بعدی نقل شده است و راویان برخی از این اخبار هستند. حتی این نقل قول ها با عملکرد بعدی عمر سعد در ری مغایر است.
از طرف دیگر ، عمر سعد پس از شهادت امام حسین (AS) با امیید همکاری کرد. او حتی اعتراف یا اعتراف عمومی را جبران نکرد و در شام با زندانیان کربلا رفتار متکبرانه داشت. با این حال ، برخی از رفتارهای وی نشان می دهد که وی در حق امام حسین اطمینان داشت. اما اگر ظاهراً از ترس از قیام مردم کوفا پشیمان شود ، این نگرانی برای نفرین عمومی و وحشت مجازات آخرت بود.
موقعیت ahlul -bayt (as) به عنوان معیار صداقت
آیا می توان رویکرد امام سجاد (ع) یا پیامبر زایناب را نتیجه گرفت یا بی حرمتی؟
بله این نیز صادق است. در Tabrizi ، نفرین امام ساجاد (AS) در مورد عمر سعد ثبت شده است و این نشانگر امتناع وی از پشیمانی است. همچنین در لالوف نوشته شده است که پیامبر زایناب (SA) به عمر سعد گفت: “گریه شما سودآور نیست.” این نشان دهنده ناتوانی در گریه او است ، زیرا فریادهای او در کوفا نمایشنامه ای بود تا مردم او را نکشند.
پایان پیام/
منبع:تسنیم