خبرگزاری Tasnim ، سعید شیری: بین آیین های حج و اعتقاد به امامات و امامات آتار ارتباط عمیق و منطقی وجود دارد ، به طوری که حج دانش خدا است. حج فقط یک سری عبادت نیست ، بلکه مسیر سلوکی برای یافتن امام و پیوستن به کاروان راهنمایی است. در بسیاری از روایات این معنی را می توان مشاهده کرد. مانند حدیث معروف نبوی که گفت “”مثال امام یکسان است»که امام را مانند کعبه معرفی می کند. یعنی همانطور که مردم برای حج به خانه خدا می آیند ، باید برای راهنمایی به امام بیایند. همچنین در حدیث دیگری از امام باکر نقل شده است: “زیارت جلسه امام را کامل کنید؛؛؛؛ یعنی حقیقت و کمال زیارت در بازدید امام است. این دیدگاه همچنین راز پیوند حج با داستان غادیر را روشن می کند. از آنجا که زیارت پیامبر در آخرین سال زندگی نجیب وی ، با اعلام رسمی استان علی به پایان رسید.
از این منظر ، می توان نگاهی جدید به ایستگاه های مهم حج مانند عرفه و عید الدها انداخت. نجات صحنه ای برای دانستن ، توبه و تجدید با خدا است ، و در عین حال زمینه ای برای کسب دانش از اقتدار الهی است و جالب است که سنت تاشین در موضع عرفه توسط پیامبر خدا (صلح بر او) و پیامبر (صلح بر او).زیرا من آنچه را که با آن گرفتید در شما مانده ام ، کتاب خدا و خانواده ام ، خانواده من را گمراه نخواهید کرد؛؛؛؛ یعنی من دو چیز را در بین شما قرار داده ام که اگر آنها را بکشید ، هرگز گمراه نخواهید شد: کتاب خدا و پیامبر من ، مردم بیت. از آنجا که حج نامعتبر نیست و به نفع آن نیست ، اقدامات و شیوه های ما بدون پذیرش امامات و استان آترات نامعتبر است و برای خدا قابل قبول نیست.
حج ؛ استعداد با توجه به راهنمایی امام
اما عید الدا نیز روز فداکاری در راه خدا برای نزدیکی است. زائران پس از اولین رمی ، در موقعیت مینا قربانی می کنند. امام حسین (ص) در کربلا ، که تمام وجود خود را اختصاص داده بود ، قربانی بزرگی از تاریخ را ساخت و به عنوان یک ذبح بزرگ شناخته شد. او با فداکاری زندگی و همراهانش ، به نوعی معنای واقعی قربانی را احیا کرد و نشان داد که در راه خدا ، حتی باید گران و قربانی شود.
همچنین ، درست همانطور که قربانی پایان حج ، اما آغاز توف ، دانش امام و درک همراهی وی با وی مقدمه ای برای توف در مورد وجود امام و تسلیم احکام وی است. بنابراین ، حج نه تنها مجموعه ای از اعمال ظاهری است ، بلکه یک سفر معنوی است که با توسعه و دانش ، انسان را به سمت اطاعت از خدا سوق می دهد.
از طرف دیگر ، درست همانطور که فداکاری نمادی از عبادت و رویکرد به خدا است ، استان اهل البیت نیز ادامه مسیر عبادت خالص است. در حقیقت ، پذیرش استان آترات شرط اساسی برای تحقق عبادت واقعی علیه خدا است ، زیرا این دو چنان در هم تنیده شده اند که عبادت بدون استان ناقص و استان بدون عبادت بی معنی است.
فداکاری به معنای دیگر به معنای دوست داشتن محبوب برای رسیدن به محبوب مطلق است. امامات همچنین دعوت نامه ای برای انتقال و تسلیم شدن به فرماندار الهی است. همانطور که اسماعیل به پیامبر خدا پیش رفت و آماده قربانی کردن بود ، شیعیان نیز از مسیر استان اهل البیت عبور می کردند. شیعه ای که در روز عید الدا در عید العدا قربانی کرد ، می آموزد که چگونه خواسته های خود را در راه امام زمان خود بگذارد و برای فداکاری زندگی خود آماده شود.
با این تعریف ، می بینیم که پایان حج الواددا ، با ستون های مهمی مانند عرفات ، قربانی در مینا ، رامی جمرات و تواف از کعبا ، با غادیر به عنوان مهمترین واقعه در تاریخ اسلام پایان یافت. همان وضعیتی که شادی و نجات بشریت تحت سرپرستی خدا بود. همان وضعیتی که بین درست و نادرست بود. موضعی که یا مؤمن برای دستیابی به اوج عزت یا فضیلت در نظر گرفته شده بود ، یا در دره های فرومایه و بی اعتنایی قرار می گرفت. بنابراین ، آیین های حاج یک گام به گام مظاهر استانی و بندگی با توجه به راهنمایی امام است. و به همین دلیل ، آنها گفتند که در پایان زیارت باید انجام شود.
پایان پیام/
منبع:تسنیم
